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【存在之虚无读后感】

时间2019-03-16 来源:赫赫有名网

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  现在谈论将来。

  自在不能是将来,比如说满月不能是新月的将来,只有当满月向人进行自我揭露时才是将来。在此之前它和过去一样是自在,满月之所以是将来,那是因为它是新月本身包含着的满月的存在,只有像新月这种拥有一个要成为其存在的存在的存在,才拥有将来。

  那将来是什么呢?将来不是表象,因为第一,作为未来的表象是与我的表象相异的,于是它不是我的未来;第二,即使它是我的表象,也只是我的现在;第三,即使说这是一种受未来推动的作为现在的表象,它仍然囿于现在,无法预感未来。

  自为只有从未来出发来到自身,自为自身之外朝着未来存在,它才是未来最重要的部分。比如说,运动员在接到迎面而来的网球之前的一系列运动(视线的移动、手臂的运动、起跳,等等)只有在运动员拥有一个击球的将来时才有意义,这些运动的意义与运动员的此在总是有距离的,外在于其自身的。

  在谈论现在时萨特曾经指出,自为是一种逃遁,一种超出存在向着…的逃遁。自为是一种欠缺,它为了逃避存在而现时化(现时总是欠缺的),可能是自为所欠缺的东西,是相距于我所是的东西的在场,逃遁是朝着自我的存在儿逃遁。将来是欠缺,这使得在场的逃遁不再是自在,不至于陷入同一化。

  自为不能是一种完全被确立的状态,它把自己看成未完成的自为,不断出没于反映-被反映物,从而使双方都被对方理解成一种尚未存在的东西,但满月是与新月一同涌现出来的,否则新月就无法面对满月把自己表现为尚未成为的满月。

接下来要解释制约着否定意识的分离和脱落是什么,也就是这个分割点是什么。因为时间不可能是无限可分的,没有一个点能把时间分割成前面一段和后面一段,也没有什么能够孕育这个分割点的能量,因为要被分割为“过去”的那个东西总是保持“是其所是”,它没有要使自己成为过去的愿望。所以这个分割点只能是“乌有”,乌有没有实在,它是不可逾越的。人能够否定世界的条治疗癫痫病的良方件是,他把自身包含的虚无当作分割先后的乌有,一方面这个乌有不具有虚无的意义(虚无的意义是为存在的悬搁命名,虚无是对悬搁存在的意识,它来自意识之外并且通过把黑暗引进光明而将意识切成两半);另一方面这个乌有也不可能是否定的(虚无才是否定的)。


我们可以说“有意识的存在”相对于过去来构成自身,它被虚无与过去分开,它是对这个存在的裂缝的意识,但在这种语境中,这个“意识”不是存在所承受的现象,而是一种“意识结构”。自由正是通过分泌出虚无而把过去放在越位位置上的人的存在,这是虚无的原始必然性,意识作为对他过去的虚无化,本身是不间断的。


意识是对虚无化的意识,这种意识存在吗?如果自由是意识的存在,意识就是自由的意识,对自由的意识采取的形式应该是什么呢?是焦虑。在自由中人的存在是虚无化形式下他自己的过去和将来,而焦虑正是一种面对过去和将来的既同时是过去和将来,又不是过去和将来的方式,正是在焦虑中自由对其存在提出问题。


克尔凯廓尔把焦虑描述为在自由面前的焦虑,海德格尔把焦虑看成是对虚无的把握,萨特认为两者兼而有之。


克尔凯廓尔认为,恐惧不同于焦虑。举个例子,我要开学上班了,我可能会产生两种感觉,其中“繁忙的事务”使我感到“恐惧”,而“我要应对繁忙的事务”使我感到焦虑。前者是处境作用于人,后者是人作用于处境,前者是对非反思的领会,后者是对反思的领会,两者是相互排斥的,一方产生于另一方的解体,一方总是不断过渡到另一方。


萨特首先分析了“面对未来的焦虑”。他举了个例子:我走走悬崖边的小路上,恐惧是畏惧落入悬崖(它通过晕眩显示出来),焦虑是畏惧自我投崖(它表现为晕眩)。我之所以感到恐惧,是因为我对处境做各种危险的预测,我在这些可能的危险中是被动的,这样我就将自己看成了一个“物”,这些可能性不是“我的可能性”,但我反思出要小心,这些行为代表了“我的可能性”,这样我就摆脱了恐惧。


但是这些行为不具有绝对的功效,它们是“可能被采取”的行为,也就意味着它们中蕴含着否定性(不留心路上的石头)和相反性(跳下悬崖),它们不是“自足的存在”。但是,正是我排出了它们的否定性和相反性,使除了“被采癫痫治疗正规医院取的存在”之外没有别的存在,我使它们的否定性和相反性都成了非存在(虚无),我是这些非存在(虚无)的永久来源,如果我认识到了这一点,我能以一个被给定的物团所规定的点上的在场物决定其他物团随后的进程,我就不会产生焦虑。


然而,我不能采取这样一种心理决定论,我感到焦虑正是因为我的行为只是一些可能。不过这也在我感到恐惧的时候发现这恐惧不是决定性的,这恐惧有可能唤起谨慎的行为,也有可能把谨慎的行为仅仅看作一个未来的可能性(也有可能不发生)而采取观望的态度。存在的意识就是意识的存在。这种凝思就是恐惧的存在本身。


这样,为了避免受到未来决定论的恐惧的困扰,我逃遁到反思中,但是反思不能给我一个“未来是安全的”的决定论,它只能给我一个可能性,并且是我能控制的可能性。然而因为我在小路上走着,我在趋向将来,我将来的存在和我现在的存在之间建立了联系,而虚无钻进了这联系的缝隙,因为我现在不是我将来是的那个人:一是因为时间把我们分开,二是因为现在的我不是将来的我的基础,三是没有决定论规定我将来一定是什么。而实际上我就是我,现在的我就是将来的我,把这两个认知维度一结合,我们就能得出这样的结论:我以不是将来的我的方式是将来的我。这种意识就是焦虑。


而恐惧是动机,我正是通过我的恐惧被带往将来,恐惧由于把将来变成可能(即恐惧的事情不会发生)而将自我虚无化,这种虚无化又从另一面加强了恐惧的状态,因为它默许了别的行为(自己跳崖)的可能性,这种状态作为恐惧的肯定的对立面而存在。我望向深渊,产生眩晕,是我“正是的”这个我依赖着我“还不是的(跳入悬崖)”的那个我,自杀行为作为能中止焦虑的动机显示出了自己的可能性。不过这种动机并不是决定性的,它不能决定自杀,恰恰相反,这是这种“反焦虑(反对自己承担恐惧的对象)”,把焦虑变成“犹豫不决”,从而停止焦虑,要求作出离开悬崖继续前行的决断。


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版权申明:本文 《第一卷 虚无的问题》解读(7) ——《存在与虚无》读书笔记 版权归作者所有

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东野圭吾的书总能让人意犹未尽,看似平淡的内容却总是环环相扣,你永远不知道下一章会埋下怎么样的伏笔,也无法知道下一章会给你提供什么样的线索。并且看完之后总会让人不由的去思考书中所要阐述的哲理性的东西,《解忧杂货店》如此,《白夜行》如此,《虚无的十字架》亦是如此。

《虚无的十字架》主要讲述了中原道一和妻子滨冈小夜子在爱女被入室盗窃的匪徒杀害之后努力争取让匪徒被判死刑,但这个过程中法律的宽容让他们觉得很受伤害,最后匪徒因为嫌麻烦放弃了上诉而被判处了死刑。但小夜子和中原都觉得无法再在一起了,因为每次见到对方都总能想到女儿的枉死,所以两人离了婚。可是离婚后没几年小夜子也被杀身亡,中原在整理小夜子的遗物时发现离婚这些年小夜子作为自由撰稿人一直在致力于提倡死刑,小夜子采访了很多人,收集了很多资料也整理了很多数据。因为他们女儿的死让他们都明白如果杀人凶手还活在这个世上,哪怕是在监狱里对于被害人的家属而言都是非常痛苦的一件事。然而小夜子却也正是因为这样才惨遭杀害。她因为采访有偷窃瘾的女人而接触到了井口沙织,从井口沙织口中得知了她的过往,原来井口沙织有偷窃瘾是因为心理原因,她在中学的时候和男友仁科史也偷食禁果而怀孕生下了一个孩子,两个人都是学生,这个孩子当然是不能要的,所以两人在孩子生下之后就将其捂死了,井口沙织和仁科史也最终因为心理原因分手了,但这件事却一直折磨着她,所以最后她染上了偷窃瘾,她觉得自己只配吃偷来的食物。小夜子觉得即便是一个刚出生的婴儿也是一条人命,杀人就应该偿命,所以她劝井口沙织自首。后来她又想办法找到了仁科史也,想要劝仁科史也自首,但这件事却被仁科史也的岳父听到了,仁科史也的岳父不希望仁科史也坐牢所以杀了小夜子灭口。最后真相被中原找到,但他没有像小夜子那样劝仁科史也自首,而是让他自己选择。故事的最后仁科史也和井口沙织都去了警察局,但由于警察在他们当年埋葬婴儿的地方没有找到残骸,所以很有可能因为证据不足而判两个人无罪。

故事的最后并没有一个真正的定论,到底杀人犯是否应该被判死刑。其实我们都知道在日本死刑是非常少的,一般都是对有多重命案的罪犯才会执行死刑。而死刑在判决后也有漫长的上诉程序要完成,即便用尽所有上诉机会,还得由法务大臣签署执行令方可执行。而多数法务大臣因为政治主张或其他作文http://Www.zUoWEn8.coM/个人的原因,普遍不癫痫病治疗好的方法是什么愿意充当刽子手的角色,拒签执行令,从而导致日本国实际执行死刑的案例非常之少。正如文中杀害中原道一和滨冈小夜子女儿的罪犯在此之前便杀过人,他在杀他们女儿的时候正是在假释期间,所以小夜子认为将杀人犯关进监狱根本就是虚无的十字架,起不到任何改造罪犯的作用,他们假释期间或者出狱之后因为没有工作,没有经济收入,所以还是会走上犯罪的道路,因此在小夜子写的稿子里面坚持认为杀人犯就应该被执行死刑,他们是不会真正的忏悔和改过自新的。

然而文中的仁科史也却因为当年那个错误的命案努力当了一名儿科医生,救了很多身患重难症的儿童,甚至救了被男人欺骗而怀孕后准备自杀的花惠,并将花惠的儿子视如己出,对于花惠那个不负责任的父亲也认真照顾,这才导致花惠的父亲听到小夜子要仁科史也去自首后要杀了小夜子,因为他觉得仁科史也是正人君子,他当医生救了那么多孩子,给了他女儿和孙子幸福,也愿意照顾他这个人渣,他觉得仁科史也不应该被送进监狱。

作为读者,作为局外人我觉得他们有自己的道理,当时在看到杀害小夜子女儿的罪犯的律师为罪犯辩护不应该被判处死刑的时候,我也同样感到伤心和愤怒。这样一个残忍的杀人犯,并且已经不是第一次杀人了,为什么还要为他辩护,为什么还要保住他的性命?那对于被他杀害的人以及被害人的家属而言会是多么大的伤害?可是看到仁科史也的岳父说,即便仁科史也和井口沙织杀害了那个刚出生的婴儿,但也没有伤害到其他人,真正的受害者除了那个婴儿其实也只有仁科史也和井口沙织他们两个人,而且因为那个孩子的死,仁科史也救了更多的人,包括他的女儿和孙子并让他们过得很幸福,他的这种赎罪比在监狱里关着或者直接判处死刑更有意义。我也觉得很有道理。

所以最后的结局很耐人寻味,仁科史也岳父的律师因为觉得他杀人是为了隐瞒女婿的罪行,有酌情减轻量刑的余地而精神大振。仁科史也和井口沙织虽然自首了,但因为找不到婴儿的骨骸,所以很有可能会因为无法证明他们杀了婴儿而不会受到刑法。

看完之后最大的感触便是很多的道理,很多的事情都不是单纯的对与错、黑与白,就像我们这个世界充满了五颜六色一样,是不可能用单纯的某种颜色来定义的。很多事情各人有各人的观点,各人有各人的经历,所以有些执着只在我们自己这里有意义,与别人而言,甚至可能是负担。

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作者:不详 来源:网络
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